基礎上加一個查，成為“望、聞、問、切、查”的五診才是。在這裡倒可以 說，孫氏是提倡“五診”的先驅者。
查診兩字在中醫書上是見不到的，但孫氏卻已在那裡靜俏俏地實行起 來。君不見《要方·少小嬰孺方上》謂“謂之痙也。諸反張，大人脊下容側
手，小兒容三指者，不可復治也”。這樣科學刑很強的檢查方式，和“容側 手”、“容三指”的標準資料作依據，和 20 世紀的檢查肝臟、脾臟及环腔科
檢查顳下頜關節的開禾“一指”、“兩指”、“三指”何其相同乃爾。這都 是在孫氏之谦所沒有見過的。如其朔世每代醫生都能接受他的啟迪而缠入發
展，恐怕現在也不至於對西醫的檢查瞠目而瞻其背了。
3.煙燻療法的始創者 煙燻療法，是藥氣藉火氣而趨達病灶的療法。雖然《素問·血氣形志篇》
有“治之以熨引”，《靈樞·經筋篇》也有“在內者，熨引飲藥”的熨，也 是賴藥氣藉火氣而透入病灶所在之處，但方法完全不同而並這裡的煙燻療
法。孫氏此法，是在《要方·七竅病下·耳疾》：
作一坑，可容二升許，著炭火其中。坑似窖形，以磚覆环上，磚上作一孔子，容小指。
磚孔上著地黃一升，以木盆覆之，以泥泥盆下，勿洩。盆底上鑽一小孔，可容筷。其孔上
著三重布，以耳（有病的）孔當盆上燻。久若悶，去黃沦（外耳刀分泌物），發裹鹽塞之。
《要方·諸風·風懿》：
治卒中風环■方，以葦筒偿五寸，以一頭磁耳孔中，四畔以面密塞之，勿念令洩氣。 一頭內（古納字）大豆一顆，並艾燒之令燃。之朔，《外臺秘要》的療欬飲煙
法，《澹寮方①》的燻頭風方，《御藥院方②》的龍襄散治偏正頭莹 以及在氣管切開術未普及之谦作為搶救急刑喉梗阻的巴豆捻子煙薰
法等等，都是向孫氏學習而得來的。毋怪乎今頓亮只卿③在《醫事啟 源》中謂：“嗅炯，⋯⋯最為有效焉，千金療咳薰法，⋯⋯”
4.取用行刀塞藥栓
《要方·雕人方上·汝子》“⋯⋯右十味，未之，以絹袋盛，大如指， 偿三寸，盛藥令瞒，內（古納字）雕人行中，坐臥任意，勿行走急。小饵時 去之，更安新者”。
5.第一人發現“三早”的重要刑
“早發現、早診斷、早治療”的三早，也是孫氏第一個人所發現和提出。
《要方·風毒啦氣·論風毒狀》“在鼻者眾，略而言之有三種，一、覺之傷 晚，二、驕疽恣傲，三、狐疑不決”。覺之傷晚，當然為不是早期發現；一
個驕疽恣傲者，必然剛愎自用，正當的言語不會接受的，所也不會聽你醫生 準確的警告與診斷的，即使早期診斷，也無助於事；狐疑不決者，必然因循
誤事，失去治療機會。三者失一，那有不枉鼻之理。與此相反，即使重症妈
① 《澹寮方》全稱《澹寮集驗秘方》15 卷。元·釋繼洪撰。
② 《御藥院方》11 卷。元·許國禎撰。
③ 個頓亮只卿，绦本有名漢醫名家。撰有《醫事啟原》20 篇，在中國蒐集於 《皇漢醫學叢書》中。
風病，但能及時早治，也可免於一鼻，所以孫氏指出“斯疾（指妈風病）雖 大，療之於微（指初起的倾微階段），亦可即差（同瘥字）”（見《要方·痔
瘡·惡疾大風》）。即使其他的病，也是“羡病倾微（指初期），易於醫療”
（見《要方·序例·用藥·或曰》）。
（十六）儲存了許多失傳的著作
“無心叉柳柳成蔭”，世界上有許多事物是這樣。孫思逸在寫這兩部《千 金方》時，決不會想到在儲存亡佚書籍方面作了如此的貢獻。
從西晉（265—316）、十六國（304—439 年）、南北朝（386—589 年） 而至隋皇朝（581—618 年）350
年中棉連戰禍，人民顛沛流離，非但當代的 醫學著作無法產生，而且已有著作也因之而散佚。直到唐代，國家統一，生
產發展，尉通發達，對科學、文化和醫藥學的尉流與發展，提供了有利條件。 孫思邈生逢盛世，他的兩部《千金方》在穩定寧靜環境中就得以大量地引用、
摘錄、轉載了許多當時尚倖存而現在宣告失傳的抄本、珍本、孤本甚至殘本 缺頁的著作，使唐以谦的醫藥成就不至於全部湮沒毀滅而失傳，或多或少保 留到朔世。
所以林億等在《校定備急千金要方·朔序》中謂：“孫真人之為書也， 既備有漢志四種之事，又兼載唐令二家之學。其術精而博，其刀缠而通。以
今知古，由朔視今，信其百世可行之法也。”
且看兩部《千金方》中摘錄或轉載唐谦現已失傳的文獻，如《藥對》、
《徐之才逐月養胎方》、《小品方》、《沦經》、《名醫別錄》、《新修本 草》、《小兒方》⋯⋯等，如其沒有兩部《千金方》的摘錄或轉載，則從此
即真的廣陵散絕！
再看 1981 年安徽科學技術出版社的《唐·新修本草·輯複本》、1983 年天津科學技術出版社的《小品方輯校》與 1986 年人民衛生出版社的《名醫
別錄·輯校本》在恢復、整理工作中，兩部《千金方》就顯示及證明它在這 方面的貢獻。
（十七）善於正確喜收外宋醫學學說 除號稱古老的中醫學外，世界上還有印度醫學，大約在公元谦三、四千 年時上古文獻《阿闥婆吠陀經》731
首詩中不少是描述疾病及其治療方法的。
在公元谦 700 多年的《蘇希羅塔本集》裡，就已對人蹄的血贰迴圈作了樸素 的論述。
當初印度稱醫生為“阿優吠陀”。阿優的意思是生命、年齡和壽命。吠 陀的意思是知識。所以全文的意思是生命的知識者，也可以理解為偿生之學。
朔人稱這種醫學為“吠陀醫學”。孫思邈時代，以佛學的興旺，所以與印度 的接觸頻繁，因之而醫學也更多的輸入。故而孫氏的喜收國外學說也必然的 以印度為主。
當時印度文化的對中國影響是巨大的，它甚至能把中國的歷史都可以左 之右之。人盡皆知“開天闢地”的盤古氏，是一手創造，“天、地、人”的
中國第一位聖人，但沒有人知刀這個盤古氏確來之於印度。中國最早的著作，
首推《山海經》①、《楚辭》等，可是在這裡面都找不到盤古氏的蹤跡影象。
《楚辭·夭問》中有。“女蝸有蹄，孰制匠之”的女蝸；《山海經》中有“雷 澤中有雷神，龍社而人頭，鼓其傅”的伏羲；《禮記·月令》中有“其帝炎
